从治病到治心:兰学为何能在闭关锁国的日本杀出一条血路?

2020-01-15 07:35:54 作者: 金乌小编 15

日本遣隋使、遣唐使的历史,说明这个国家,曾经是十分希望学习外国先进文化与制度的。近代葡萄牙、西班牙取得海上霸权后,曾与日本进行过贸易。日本将之称为南蛮贸易。因为西葡的船只,是从吕宋岛而来。按着华夷之辨,那里属于南蛮地区。然,这种贸易并未维持多久。德川家康建立江户幕府之后,其子孙为排除外国影响,开始闭关锁国。这种政策持续了两百多年,一直到1853年美国海军少将马休·佩里率船闯进江户湾,史称黑船事件。

但日本的闭关锁国,却又并非如铁桶一般滴水不进,实际上,除了本来就有的汉学之外,在此期间,兴起了一门深刻影响了日本近代史的学问,那就是兰学。尽管其发展过程十分曲折,甚至倍受打击,但仍成为日本近代史上的关键少数。

一、何谓兰学

兰学顾名思义,就是荷兰之学。

原来,德川幕府虽然闭关,但仍准许清朝与荷兰商人跟日本进行有限的贸易。他们居住在长崎,受到严密监视,不得与日本普通人交往。

荷兰人所居之处,是出岛。这是专为他们填海造出的人工岛,目的是最大程度地断绝他们对日本一般百姓的影响。

(明治末期的出岛)



幕府之所以留下了个小小的出气口,自然是他们知道,不可能跟世界完全断绝。且,他们需要从外国进口日本所无的商品。除了做生意之外,清朝和荷兰商人还有一个重要任务。

那就是帮幕府带来外界的各种消息。

清朝商人会向长崎奉行献上《唐人风说书》,荷兰人则献上《阿兰陀风说书》。这成为幕府了解鲜活世界的唯一管道。

王家骅在《幕末日本人的西洋观变迁》一文中说到:

随着1633年起的5次“锁国令”……一个商业经济有所发展,自17世纪初即可驾船横渡太平洋,具有吸引外来优秀文明传统的有活力的民族,就这样被禁锢起来了。

王家骅并写到,德川幕府锁国令之根基,正是华夷之辨思想。

在这种思想指导下,他们认为自己是礼仪之邦,国富地广,无须与外国来往。

无疑,相较于确实地大物博可以自给自足的中原王朝,日本的华夷之辨,其实是种畸形的想象,把根本不存在的事,当成了真理。

王家骅提到,以一种外来思想作为排斥外来文明的根据,是多么可笑的逻辑。

然而,尽管德川幕府费尽心机,但因为他们无法完全封闭,导致兰学在夹缝中,慢慢成长了起来。

一个显而易见的例子是,谁都会生病。

生病就要治病。

汉医、和医治不好时,免不得就会病急乱投医。

这时,兰医就成为一种必要的选择。

兰学之形成,正是从医学切入的。

1774年,前野良泽和杉田玄白翻译荷兰文的医学著作,命名为《解体新书》。此事成为兰学正式形成的标志。

(五脏六腑人体内景图)



之后,发生了一些和汉医学与荷兰医学之争,医生们通过解剖,认识到,荷兰人所编著的书,确实契合了人体的结构。

杉田玄白在《兰学事始》里说到:

荷兰精于医术及诸般技艺,渐为世人所知。

司马江汉则在《和兰天说》里讲到:

远西诸州……学格物穷理,不为天性空言,虚谈妄说……且万巧精妙,为他州所不及。

从这句话,我们可以看到,司马江汉的说法,不但及于器物层面,更开始探入精神也就是思想层面。

二、兰学与朱子学的消涨

德川幕府的立政之基,乃是源于宋儒朱熹的朱子学。朱子学被奉为官学,有着不可撼动的地位。

然,兰学出现了。

尽管能学兰学者,只是极少数;通晓兰学者,更是少数中的少数,但作为一种新兴思想,他们产生的冲击不容小觑。

我们知道,日本在吸收中华文化时,未能引进科举制度。这使得日本的阶层固化极为严重,将军家几百年都是将军,高级武士与低级武士之间,有着巨大的鸿沟。农民的儿女,一辈子都是农民;更何况,那些杀猪的,制皮的,根本不被归入人类,而称为非人。

德川时代的日本,投胎是个技术活,得到完全的体现。

日本化的儒学,正是这一切的支撑。

不得不说,德川幕府的前几代将军是有远见的。他们尽一切努力排除外来影响,保证了各阶层各安天命,保证了社会的稳定。

当然,这种好处,只是对于他们而言,谁能保证,小百姓里,不生出一二英豪,他们有着改变自己命运的热切期盼呢?

是故,兰学之传,虽然范围很小,但对人的冲击力是巨大的。

司马江汉说到:

上由天子、将军,下至士农工商,非人,乞食,皆人也。

把从来被认为跟动物一样下贱的“秽多”贱民,与天皇、将军并列,都称其为人,这是那些自认为高贵者,所能忍受的吗?

一旦这种思想广泛传播,那还得了?撞击的将是整个社会架构啊。

(幕末女医 楠本稻子)



在兰学缓慢却坚强传播之时,以水户藩主德川齐昭为代表的传统学派,仍在“空言妄说”,甚至到了荒唐可笑的地步。

水户学认为,日本才是世界最优秀文化的代表,明朝与清朝,自称华夏,中国,是陋儒俗学,不通大体,昧于名义,任意谈说。

面对越来越常出现在日本沿海的外国船,他们不但赞成幕府以激烈手段对付,用大炮击打,更认为,要拯救日本,得“明夏夷之邪正”,推崇万世一系的天皇。

一句话,继续锁国。

水户学的思想,正是德川幕府所需要的。

面对兰学的冲击,面对兰学生、学者们竟然对炮打外国船提出异议,甚至要求更多开放,德川幕府决定以强力手段对付学术论争。

1830年代,一些有远见的幕府官员及兰学者渡边华山、高野长英、川路圣谟等组织尚齿会(亦称蛮社),交换新知,激荡思考,想为日本的发展,寻求一条明路。

他们的行动,击中了幕府的软肋,惹怒了一众幕府高官。

他们以意图偷渡到小笠原群岛等罪名,逮捕了渡边华山,听到消息的高野长英迅即逃亡,受到追捕。

1841年,渡边华山自杀,9年后,逃亡中的高野长英亦拒捕自杀。

此时,清朝因在鸦片战争中失败,被迫开放港口,开始了近代化历程,而本来可以为日本指明方向的兰学,却因幕府的重压与捕杀,而日渐式微。

《日本思想大系》里写到:

蛮学者流一时大为畏缩,蛮学顿时哀退。

三、从东洋道德到三代治教

兰学虽然一时受到打压,但并未断绝。尤其是鸦片战争的消息传来,他们知道,总有一天,这种命运,也会掉落到日本头上。是一味锁国消极被动地等待最后的审判还是主动开国,跟上浩浩荡荡的世界潮流?

显然,有着开放传统的兰学者们,选择的会是后一条路。

尤其,当《海国图志》等书传到日本后,他们如获至宝,更深刻地认识了日本在世界中的位置。

但是,他们比前代兰学者更有策略了。

那就是兰学与儒学的结合。

松代藩学者佐久间象山认识到:

清朝之败,在于“唯知本国之善,视外国为贱物,侮为夷狄蛮貂,而不知彼之熟练于实事、兴国利、盛兵力、妙火技、巧航海,遥出己国之上”。

(佐久间象山 图源网络,若有侵权,请联系删除)



他从朱子学学者,慢慢转变成开国派,认为华夷之辨不适合这个时代,当以“夷人之技防夷”——也就是林则徐、魏源等人所言的师夷长技以制夷。

他提出,东洋道德,西洋艺术。以儒家思想为规范,学习西方的技术。他并认为——

彼人也,我亦人也,奚有彼之所行,于我则不可行之理?

他教弟子们西洋炮术,带领他们建新式冶炼炉,力求摆脱兰学只是医学的认知,让人们认识到,兰学其实就是整个格物致知之学,是实学,不是虚学。

佐久间象山的和魂洋才思想,符合已经回过神来的幕府官员们的观念,却被保守派视为寇仇。

1864年7月11日,他被幕末四大人斩之一的河上彦斋当街砍杀。

但跟天诛其他开国派以及幕府官员不同,佐久间象山名气太大了,很多攘夷派,亦曾受教于他。他之死,反而派起了攘夷派内部的分化,自然,也更使开国派坚定了祛除愚昧的决心。

当时与佐久间象山齐名的兰学者,还有横井小楠。

他亦将兰学与儒学结合,提出英美制度,符合中国上古的三代治教,因此,并非不可接受的。

他说:

在墨利坚,华盛顿以来,立三大规模: 一曰因天地间修毒莫过于杀戮,故则天意以息宇内战争为务;一曰,取智识于世界各国,以裨益治教为务;一曰,全国大总统之权柄,让贤不传子,废君 臣之义,尽以公共和平为务。政法治术,以至于其他百般技艺、器械,凡地球上称善美者,悉取为己有,大扬好生之仁风。

他认为,三代之教在欧美,则欧美可称中华;三代之教不为我国所用,那日本就是夷狄。

他的观点,看似仍以华夷作为叙事词汇,但其实质,却是消解华夷之辨,认为华与夷不是固定的,谁更先进,谁就是华;谁不思进取,谁就是夷。

(维新群像 坂本龙马、胜海舟、横井小楠、松平春岳、细川护久 图源网络,若有侵权,请联系删除)



从中可知,横井小楠的思想,比起佐久间象山更进了一步,看到了更深层次的差距。

横井小楠的开国立场,同样引起保守派的恐慌。

他两次遇刺。

一次在1862年。他对刺客说,请容许我拿刀来对战,结果,他逃了,导致朋友被杀,因而受到所在藩的处分;

一次在1869年,此时,明治政府已经成立,开国思想占了上风,横井小楠被请入朝廷帮忙改革。但,保守派仍没有放过他。这次,他以60岁之身,抽刀抵抗4名年轻刺客,终不敌而死。

德高望重的横井小楠被杀,天皇大为震骇。

两年多后,刺杀佐久间象山的河上彦斋因顽固地坚持攘夷立场,而被明治政府处死。

之后,明治维新轰轰烈烈,兰学杀开一条血路,成为正统之一。不过,此时,曾经的海上霸主荷兰,已让位于英美新兴帝国。兰学亦汇入英美之学为主的洋学。

关键词: 日本    幕府    兰学    思想    德川   


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